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发表日期:2019-11-21 【返回】

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①例如,教会受良心的平等自由原则的约束,并且服从宽容的原则,根据这些原则,大学可能被要求保持机会公平均等,家长的权利限于保持他们的孩子身体的福祉以及保证他们的智力和道德能力得到充分的发展。因为教会,大学和家长都是在基本结构内部运用它们的权威,它们必须服从这些基本结构因应维持背景正义而提出的要求。到目前为止,一切还算顺利。前述各种考虑都是日常生活中为人们所熟悉的。但是日常生活中的各种协议,是在基本结构的制度背景之内、在某些多少还算明晰的具体情况下达成的。但我们的任务是将协议的理念(the idea of agreement)扩展到这种背景框架本身。但在此,任何使用契约理念(无论是社会契约,还是其他的)的政治性正义观念,都必须面对一个困难。这个困难是:我们必须找到某种观点,它能排除那种无所不包的背景框架中的独特特征和环境,使得我们不受其干扰,以便从这样一种观点出发,自由而平等的个人之间可达成一个公平的协议。原初状态,连同我称之为“无知之幕”的东西,就是这样一种观点。①原初状态必须从社会世界的各种偶然因素中抽象出来,不能受它们影响的理由是:在自由平等的人之间就他们的政治正义原则达成一种公平协议必须满足一些协议条件,而必须从这些条件中消除各方讨价还价的优势;这些讨价还价的优势,是在任何社会的背景制度内,由各种累积性的社会、历史和自然趋势带来的不可避免结果。这些来自过去的偶然优势和偶发性影响不应该影响在正义原则上达成的协议,这些原则从现在到将来都规制着基本结构的各种制度本身。①关于康德的自律理想,参见《道德形而上学基础》(The Foundations ofthe Metaphysics of Morals)以及《实践理性批判》(The Critique ofPractical Reason)。密尔的个性理想,参见《论自由》(On Liberty),尤其是第三章详细讨论了这种理想。

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